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  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（三）

    与《摄大乘论》也有很渊源，不妨将此譬喻，照录如下：「譬如於金藏土中，见有三法，一地界、二金、三土。於地界中，土非有而显现，金实有不显现，此土若以火烧链，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现...阿梨耶识。此二识，体一用异也。」(注二六) 　　这是将作阿梨耶识分子时（因中）的及果报（显现）的二分来讲。此在《宗圆记》的看法是唯因配果(注二七)，《释要》则配以种子与现行(注二八)。实则 两者均不一定...

    圣严法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460741205.html

  • 不是“体用”，而是“体相用”

    当代佛家元音老人就认为作为“体”的佛性，只有显现为一定的“相”才能有佛性之“用”，他说：　　佛性真空，不是不显现，因为起用必显现故。假如空了没有相，即不是自性了。因为有心必有相，心就是相，相就是心，...（恕不论及道教）“普遍运用了体用范畴”以言说佛学思想乃至建构佛学理论体系，这个我没意见，因为在中国佛教典籍中，我们确实可以看到许多此类例证，白纸黑字，不容否认；至于说“体用”范畴“原出于儒家”，这个我...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482841394.html

  • 《宗镜录》的中观思想

    实体、故是空的道理从四方面进行抉择：一、空有相害义：此即依理夺事门。谓缘生诸事，揽空理而成，无有一事不摄在无性皆空的真如理中，《中论》云：“是故一切法，无不是空者”。故在慧眼起用之时，一切诸事皆不显现...、二谛、毕竟空”等一系列中观方面的思想，进而以诸法不离心，以心摄诸法的观点，从“一心中道汇释中观中道、以方便门论述真俗二谛、以心境俱空汇释中观的毕竟空”三个方面，对《宗镜录》的中观思想作了考察，从而...

    唐思鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495441494.html

  • 摄大乘论发微

    、依他性相，二、分别性相，三、真实性相。释曰： 　　“虚妄义永不有显现因，由显现体不有故，亦不可得故。譬如我等尘显现似实有，由此显现，依证此圣言三墨，寻求其体实不可得。如我尘法尘亦尔，永无有体，故人法皆无我。如此无我实有不无，由此二种尘无有体故，依他起性不可得，亦实有不无，是名真实性相。” 　　这里真谛以虚妄分别为体的依他性相，以及由虚妄分别显现的分别性相，同是了不可得，唯真实相实有不无。玄奘译的...

    济群法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560841945.html

  • 试论唯识佛法的因果同时思想及意义

    要望所生现行果法俱时现有。现者，显现、现在、现有三义名现。由此无性人 第七识不名种子，果不显现故，即显现言简彼第七、现在简前后、 现有简假法，体是实有成种子故。显现唯在果，现有唯在因，现在 通因果；和合...、现有、显现三个条件外，在此基础上还必须是不相离 的，是同在一处的。所以从《成唯识论》中“俱现和合”的特点以及《成唯 识论述记》中对潜隐的种子与显露的现行之间“俱现和合”的特点的解说， 我们便可推论出...

    宗 性

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565241989.html

  • 索达吉堪布---旅途的脚印（三）

    无量佛未能度化的、业障深重的恶世众生，值遇了恩德胜佛的根本上师，闻受了解脱的无上法门，应当珍惜这难得的暇满人生，并猛厉修持正法。 　　如果不以强烈的信心与精进修持，如同倒扣的水器不能显现月影一般，自己也不会与法相应，三宝的加持也不可能得到。《华严经》云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”如果缘分不具足，佛陀也无能为力，精进修持才是最好的缘分。 　　壬午年六月初二　　 　　...

    索达吉堪布

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574042033.html

  • 成立唯识义

    可云现量等境。汝言瓶等既有多法，而眼等识见色等尘时但得一分不得余分，云何得言眼识生时现见瓶等？若眼见色即见瓶等者，应一切色俱是瓶等，俱是眼识现所见故。复应当思：眼见色时但有似色行相显现，亦且不作色等名...名，尚不别作色声异解，云何乃能现证瓶等？是故瓶等非现量得，现量决不证实外物。故汝现量言，唯尔妄所执。次复应辨，比量非真。此复云何？谓如汝言瓶衣等物既眼见其色；耳闻其声等，有多相状显现可得，是故定实有物...

    王恩洋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153743077.html

  • 藏传佛教噶举派（二）

    的诸概念和无分别根识如能所二现，是差别遍计所执，即有两种。依他起，由于习气势力所致，所以三界的心和心所二者现两种，是不清净的依他起；领纳无二的智慧和诸圣人的显现而不耽著的类智是清净的依他起，即有两种。...虚假，所以，不将外境连同心识说为余。是承认佛地中有二现。又说，此等现象若真为识体性，则于佛亦会显现，但由于不显现，所以是在识与境本无边系中显现。即是说，由承认佛地中无二现的差别而分为有垢无垢派的。...

    刘立千

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163243137.html

  • 藏传佛教噶举派史略(中一)

    现，是差别遍计所执，即有两种。依他起，由于习气势力所致，所以三界的心和心所二者现两种，是不清净的依他起；领纳无二的智慧和诸圣人的显现而不耽著的类智是清净的依他起，即有两种。圆成实，错处依他起和错误...白，彼等显现亦是各个实体，显现者根识也是众多实体的真性。即如《中观自释》中所讲：“犹如一切安乐等，诸青等的行相也唯是领纳的本体，而彼等心识既多且彼等又全是同类。即是说：众多不同类的心识如同时出现而生起...

    措如·次朗等

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164143148.html

  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    ，万有之生灭现象，虽在觉性之中，而觉性不随“万有”境相生灭而生灭。　　“于觉性体中，一切显现(万有)虽有生、住、灭相，然空体中并无动摇，如圆镜中现一切影像，圆镜之面并无动摇”(《实相论》24页)。故...》10页)。妙用不灭，即无法阻止其不显现境界，这里明现之本即指的是光明。光明是觉性之性(相用)与觉性之体为一，有体即有用觉性之体不灭，相用岂能独灭。　　能明现一切指能现一切染净之相，现染相即现三有情器...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172743203.html
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